Торжество Православия. Византийская икона XIV века. Фрагмент.

Первая седмица Великого поста завершается праздником Торжества Православия. Неделя Торжества Православия связана с VII Вселенским Собором 787 года, который окончательно установил в Православной Церкви почитание икон после длительного периода иконоборчества. Икона стала зримым свидетельством реальности Боговоплощения. В первое великопостное воскресенье 843 года христиане впервые  отметили праздник, посвященный победе над ересью иконоборчества.

Церковь после долгих и трудных споров отстояла то свидетельство, с которым Сам Иисус выступает в Евангелии — Он есть полностью Бог и полностью человек. Весть о том, что Бог сошел на землю и принял на Себя человеческую природу, чтобы спасти падший человеческий род, — слишком огромна, и ее трудно вместить. Одни люди полагали человеческую природу Христа иллюзорной, другие видели во Христе творение Божие. В день Торжества Православия мы вспоминаем завершение эпохи великих споров, когда все ереси были отражены и истинная вера окончательно утвердилась.

Торжество православия подчеркивает не нашу исключительность, а исключительность Господа Иисуса Христа, истинного Бога и истинного человека, который предан за грехи наши и воскрес для нашего оправдания перед Творцом.

Если говорить о духовном смысле праздника для простых верующих, для нашей духовной жизни то, Торжество Православия можно понимать несколько шире, не только в догматически-богословском смысле. Когда человек вступает на путь поста, стараясь больше молиться и аскетически себя в чем-то ограничивать, то здесь, как раз и начинается торжество-то веры.

Единственный и главный итог не только первых дней поста, но и всей жизни христианина – это радость и мир во Святом Духе. Христианская жизнь приводит человека к радости.

Федор Ростиславович Черный — внук Владимира Мономаха, князь Смоленский, Можайский и Ярославский, родоначальник последней династии ярославских владетельных князей, прославлен в лике святых в 1463 году в Спасо-Ярославском монастыре при архимандрите Христофоре и князе Александре Федоровиче. Малый придел Троицкого храма в селе Пахна, по благословению архиепископа Арсения (Мацеевича), построен из остатков камня и кирпича бывшей княжеской резиденции XIII века, распложенной на месте впадения реки Пахны в Которосль. Читать далее →

Велико и неудобоизъяснимо слово о будущем суде, так как касается не настоящих и видимых вещей, но будущих и невидимых…

…День Господень явится не для тех, которые уже осияваются божественным светом, но он внезапно откроется для тех, которые находятся во тьме страстей, живут в мире по-мирски и любят блага мира сего; для них явится он вдруг, внезапно и покажется им страшным, как огнь нестерпимый и невыносимый.

…Отцы будут обличены отцами, рабы и свободные — рабами и свободными, богатые и бедные — богатыми и бедными, женатые — женатыми, неженатые — неженатыми. Каждый грешник в День Суда увидит подобного себе в Жизни Вечной и в неизреченном свете и будет осужден им. И когда грешные увидят себе подобных в Царствии Небесном, тогда они будут посрамлены и не смогут ничем оправдаться.  Как бы сказать, всякий грешник будет видеть напротив себя подобного ему праведника, т. е. царь – царя, начальник – начальника, блудник нераскаянный – блудника покаявшегося, бедный – бедного, раб – раба; и вспомнит, что и он был человек, и он имел душу, и тело, и все другое, как и тот имел в настоящей жизни такое же достоинство, такое же искусство, такой же промысл, однако же не хотел подражать ему; и зажмет рот свой, не имея ничего сказать в защиту себе. Когда миряне грешники увидят в Царствии Небесном мирян праведных, грешные цари – царей праведных, богатые и женатые грешные – богатых и женатых святых и все другие грешники, имеющие находиться в аде, – подобных себе находящимися в Царствии Небесном, тогда покроются стыдом, подобно тому богачу, который, палим будучи огнем неугасимым, увидел бедного Лазаря покоящимся на лоне Авраама.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Занимаешься ли работой или молишься, ходишь или сидишь, ешь или постишься, или лежишь, бодрствуя на постели своей, или делаешь что-нибудь, не переставай размышлять о Суде. Рассуждай в сердце своем так: «Чем я оправдаюсь перед Судией? Есть ли другой подобный мне грешник? Как загладить мне грехи свои?».

Преподобный Ефрем Сирин

В самых малых делах – как дурных, так и добрых, будет строгое испытание. Подвергнемся наказанию и за нескромный взгляд, дадим отчет за праздное слово и сказанное для смеха, за злоречие, помыслы, пьянство. А в добрых делах получим награду за чашу студеной воды, за ласковое слово, за один вздох.

Святитель Иоанн Златоуст

На Суде Христовом потребуется в оправдание милость, как деятельное выражение любви, и заслужит помилования одна милость, как опытное доказательство любви.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

«Позволь преследовать себя, но сам не преследуй.
Позволь распять себя, но сам не распинай.
Позволь оскорбить себя, но сам не оскорбляй.
Позволь клеветать на себя, но сам не клевещи…
Радуйся с теми, кто радуется, плачь с теми, кто плачет. Таков признак чистоты.
Страдай с болящими; скорби с грешниками; радуйся с кающимися; будь другом всем. Но в духе твоем оставайся одинок…
Набрось покрывало на впавшего в грех и прикрой его. И если не можешь взять на себя его прегрешение и понести стыд и кару вместо него, то хотя бы не забывай его».

Преподобный Исаак Сирин, VII век.